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北京时间7月24日，特尔施特😘根在社交媒🌁体上发表动态，宣布自😮己已经决定接受手术。

特尔施特🌀根公开信：

亲爱🤤的巴萨球迷们，

无论场内场外，无论成功还是艰🚕难，我都无比🐽自豪地穿着巴萨的球衣，今天对我🥚个人来说是艰难的一天。就身体和运动🛴能力而言，我感觉状态非常好，但很遗憾，我还是无👯法完全摆脱疼痛。

经过与😦巴萨医疗团队和外部专家的🈳深入讨论，最快、最安全的康复🍝途径是接🤘受背部手术，上次背部手术后，我缺席了66天，也就是将近🥕两个月的时间。

而这一次，医生认为，为了安全起见，需要大约三个月的➡时间，从情感上来说，这段🖱时间无法支持球队是非常痛苦🔦的，但幸运的是，康复是可以控制的，回归之路😀也是有标记的。

我会👙向你们通报我的康复情况，我衷心感谢你们，亲爱的巴萨球迷，一💘直陪伴在我身边，别担心，我会回来的！（公开信完）

根据🥂此前的报道，巴萨可能🏀将再次利用西甲的🔓长期伤病🤯规则取消特尔施特根的注册，为球队新援🥔霍安-加西亚完成注册。

上赛季，当特尔😝施特根遭遇严重膝伤时，巴萨就曾利用其80%的薪水成功➕注册了什琴斯尼，后者在非常紧急的📲情况下加盟了🤞球队。

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【学术争鸣】　　光🌚明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学术争鸣，汇聚了📅这个领域代表性学者们的😗最新思考，也让笔者有📝机会深化对汉语哲学的观察和🏼解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡导者们呼🌥应时代和社会需要，试图赋🚧予汉语哲学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科📑领域的研究路向所不具备🏰的内涵和功能，从而丰富了当🐕下中国的学术论说；另一方面，汉语哲学的倡导🤣者们陷入了徘徊于🎻加法与减法之间，厚概念和薄概😡念之间，特殊性和普遍🤧性之间🛄的进退失据状态。笔者认为，只有更深入地🗺澄清基本概念、进一步完善论证📸手段，才能使🤕这一路向的探🕞究产生真正有意义🔼的思想跃迁和学术增量。　　在加法和减法之间　　汉语哲学的倡😞导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲学的使命——特征、境况与前景》中枚举了汉🤢语哲学的“多重意义”，分别是用汉🖨语作为思维和表达工具🏻的哲学活动、一般所谓的中⏳国哲学、汉语💆语言哲学和哲学💫的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试❕图做加法，至于能够加出个🕟什么来则并不是显🦌而易见的，因为这四项相互🍅之间包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠🚗的部分就有被计算多次之虞。与此同时，此文也试图做减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🍦核还剩下什么呢？从文章的🚜描述来看，汉语哲学⬆最重要的规定性有两个：一是强调用哲🥔学回应人类的普遍🤥性问题，这是为了⬛凸显哲学的普遍性维度；二是强🕑调哲学与科学的合作，强调突破既有💤的学科藩篱。如果说前者所🧒表征的是德国观念论的理💛性主义传⬅统的影响，那🍦么后者则体现了与作为20世纪哲学精神👹之表征的分✒析哲学的亲和性，这在当下的中国🗳哲学界——包括汉语哲学界🚆——都是尤为难得和宝贵的。　　在某种程度上，既🕴体现了汉语哲学的加法精神，又体现了其🍢减法精神的是韩水法⛰的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这里仍然有两🚁个可诤之点，一是所谓汉语哲学👯的方法论视角🕗与以汉语为视域之间的🔠含混与纠结，这是🚂此文中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我🍯们造成的印象；二是在这种方法🍯论视角中所特别强调的🤒汉语哲学主要是一👡种理论🐢哲学而与实践哲学Ⓜ甚少关涉的断言，无论我们从当代哲🏘学“实践转向”的视角，还🌹是从汉语哲学可能🔓的指涉来看，这种断言至少是🏬更为表面化的，或者是过于📣严苛的，其实质乃🏝是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一🌷文从普遍性关切、本😩源性思想和规范性建构🧘三个方面提供了对🖤汉语哲学研究的一🗞个具有典型文🐴本特征的描述和刻画。此文🌝中最为重要的是他对于本🔁源性思想的强调，这个🔛核心概念几乎🦕支撑了他对于中西🛃哲学的所有重要的论述。孙向晨反复🗳强调要超越比较哲学的思🍜路和视野，但是颇为吊诡🌂的是，他越是加🥂强本源性😽思想在他的整体论述中的权重，就越会削弱他🛑走出比较哲学🦍旧辙的努力。当然，孙向晨运用了两😺种重要的方法论🍁资源，一是法国学者列维🗡纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是🕦法国学者于连在中西哲学与思想之间的迂😒回策略。由此🍚可以看出他既想做加法又想做减🌟法的企图心，这种企图的最后🏜结果就🦗是他的双重视野论或双重❔本体论。　　孙向晨明确反对🗺所♊谓语言决定论，但是🐌从他对中西哲🎒学的刻画和描摹来看，语言决定论对🦓他的影响不可小觑。就此而言，韩水❎法那种似乎“圆熟”程度稍逊的🥈普遍主义取向反而🧠是某种有益的制衡力量，因为这种普遍主🕑义更为彻底地🌯摆脱了语言决定论的制约🗜。在这里，我们应该援引梅😚祖麟早年从汉语🙂缺乏屈折语的角度对斯😺特劳森之主谓🤡语区分作出的批评。关键在于，基于英语的语法🍊特征🚌区分主谓语是一回事，这种区分🌂本身在人类思维🕑结构中的普遍性则是另一回事。这当然是🈵符合斯特劳森本人的看法🙀，他在晚年尚👅且重申，在此类问题上，文化相对性🕵的论点是重要的，但其重要性可♟能没有🥧想象的那么大，“不管不同🏞社会在背景差异方面是🕑何等巨大，但是拥有这些差🐮异的个别语言🕊使用者都是相📲同的人类的成员”。同时，如果🥌说在轴心时期，所谓本源性🤐思想差异是一种构成性的差异，那🌚么在后轴心时期📷的思想努力中，包括🚽孙向晨等海内外学者们喜欢谈论🦕的“迂回”，则更多应该🚲致力于将之转换为一种背景性🔇的或者二阶的视域🔆——事实上所谓🚖迂回的策略要🔞能够奏效，也一📳定是以这种区分为前提的。　　于是，我们可以在上述🆚加减法中发现🤰某种拉锯，一方面是科学，另一方面是所谓本🎇源性思想；一方面是方法论意义，另一方面是规范性🚕指向；一方面🆕是理论哲学，另一方📵面是实践哲学；一方面是比较，另一方面是迂👠回，正是这种🤔困局召唤着某种更深🤧层次的发问和探索。　　在🈸厚概念和薄概念之间　　也许正是基于这些🐓已经指出🕐过的困难，孙向🖤晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本问题向🐡度》一文中，明确把汉语哲学界🚞定为“基于‘汉语世界’的生存论经验🧒所进行的哲学探索”，从孙向晨🐙赋予这种哲学探索的任务来🕝看，如此🍿界定首先是为了与其内涵为🥛中国哲学史的“中国哲学”这个表述区分开👳来，因为后者被认为主💩要是面向过去的，而汉🐣语哲学则由于面向哲学问题⤴本身就⛸不但是现时态的而且是指向♿未来的；其次是为了✌与从张东荪到📇刘梁剑的汉语🤹言哲学区分开来，因为汉🏅语哲学所注重的并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活🚱世界；最💝后是为了与用汉💖语书写的哲学区分开来，因为汉语哲学的重心不🐺在所使用的语言，而在“哲学”，而这种哲🥉学的基础就是🎛汉语世界的生成论经验。　　庞学铨在光明日报发🚨表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对于🗻广义汉语哲学和狭义🗞汉语哲学之区🆒分的基础上，以严密的逻辑和犀✔利的论辩揭示了这个💃表面合理的区分下面潜藏着📷的更深层次的问🖨题。在庞学铨看来，聚🚣焦于汉语世界的生存👒论经验和本源性🧞思想会排除掉我们在日常的意义上🎺已经接受为汉🍴语哲学论域的内✊容和题材，例如那些似乎与⬇汉语世界的生🧙存论经验和本源性思🕘想距离比较遥远的主题。庞学铨🥟从方法论价值来🔀为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语👙为载具是汉🛑语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了😑汉语思考与哲学表达的关系，又表明广🥍义的汉语哲学本来就包含、容纳了📠狭义汉语哲学”。　　从表面上看，庞🛶学铨和孙向晨的分歧仅仅在于🔳是否要把诸如于🛅连和安乐哲这🥟样不以🐈汉语为载具的哲学研🐡究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍然😚在于对汉语哲学本质🦁规定性的分歧。在这里，我🏠们可以借用英国学者🏥威廉斯的厚概念和薄概念来分🐁析汉语👝哲学争论中目前这⚡个层面的分歧。之所以说是🔆借用，是因为威🤪廉斯是在伦理学中使用这种🍣概念区分的，他把具有💳特殊内容的伦理概念，例如背叛🎢和许诺，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更🎶为抽象和脱离共同体👐语境的诸如正义、公平这样的概念👳称作薄概念。与👴薄概念相比较，厚概念所表达🐚的似🔛乎是事实与价值的结合，“怎么使用这些概念，一方💷面由世界是什么样子来确定，而同时，这却通常也包含对处境、人物、行为的某种评价”。　　由此来透视韩水🙁法在光明日报发表的《汉语哲学的基础🔙、困难和前景》一文中对汉语哲🍃学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣的看📞法。首先，从历史还是从现😁实来审视汉语哲学，会有一个视💦角上的差异，因为汉语哲学之问本就是新一😝轮的古今中西之💣争背景下才产生🕠的问题；其次，从文中🔖的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类🔼生命结构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当被视⚾为对一种事实和现🏈象的命名，而并非一个学科或🖇方向”，这可以看作是😛前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同韩♑水法关于汉语哲🆒学讨论重心转移💄的观点，也乐见促进汉语共同🌠体精神活动之动力涌现，但正因为如此，笔者才认为应👜该把汉语哲学🏬理解为“事实与价值🎂的结合”。　　无论如何，厚概念和薄概念🐴的区分还是值得✍借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语💚哲学就是厚概念；与广⛔义汉语哲学相较，狭义汉语哲学⬜就是厚概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当😥然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价🎫”。在广义汉语哲学🚆和狭义汉语哲学🤘这个对子中，赋予后者以“厚概念”身份的就💣是汉语世界的生🌁存论经验和本源性思想。本着这样的立场，一方面坚🐁持要把不🆖以汉语为载具但被🚈认为阐发甚至构建了这种生存🍬论经🚱验和本源性思想的🕸哲学运思及其研究成果🔪纳入汉语哲学中来，另一方面又认为🙄汉语哲学要🧔使用一种去语境化的🔺理论方式表达自🐴身对普遍性哲🏑学问题的关注，这既🌠可以说是像傅永军敏锐觉察🍁到的那样包含了具有某种🔥反噬作用的“矛盾”，也可以说是像庞学铨那🚋样平实地理解为“一个问🎬题的两个方面”，关键在于我💚们在这里所面对🍷的到底是一种🚴什么样的矛盾和一个什么样的问题🏣。在笔者看来，矛盾之处🔃和问题症结在于当论者要强🏬调的是汉语哲学🐊的普遍性维度时，所使用的是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强🗓调的是汉语🎵哲学的特殊性维度时，所使用的是👖厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题🍐意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被🐃忽略或者至少是变得主🆖观随意了，而在哲学😁问题上，也经常📜是细节决定成败，这📖应该是目前这场争鸣🐗虽有进展但是进展并不完🚎全令人满意的一个❕根本原因。　　在普遍性和特殊📉性之间　　汉语哲学之📸问出于普遍性与特殊性🦓之争、汉语哲学🕒之问向着普遍性与特殊性之争、汉语哲学之问介👾于普遍性与特殊性🚧之间，这是当我们从普🔭遍性与特殊性的关系✋问题去😧观察汉语哲学之🏁问和之争时可以得到的三个命题💖和结论。　　说汉语📥哲学之问出🎟于普遍性与特殊性之争，是🏚因为如果没有普遍性和特殊🈚性问题的♿刺激及其内在的紧张，汉✴语哲学要么就成了纯粹💙的发思古之幽情，要么就成👠了文化特殊主义的最新版🔭本。说历史上曾经“存在”汉语哲🚒学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两🌴种汉语哲学的含🔋义是不同的，这两种“存在”的含义🤾也是不同的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其🛠中的汉语哲学却是一个厚📜概念；后一种“存在”是“事实与价值的结合⛰”，但是其中的汉语🔄哲学却无法宣🧓称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄之🎼间的一个概念，这是厚薄之🔩辩中一个悖谬之点，原因就⬜在于汉语哲学之问出于🤖普遍性与特殊性之争。　　说🌄汉语哲学之问向着普遍性与👚特殊性之争，是因🌷为汉语哲学的提出就是为♋了措置普遍性与特🕺殊性之争。说汉语哲🔁学之问出于普遍性与🚃特殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学🛋之问向着普遍性与特殊性之🍍争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🤳说，“思考过🐫去与思考未来所带来的问🍮题也不同，因为过去🏥是我们的原因，而我们是未来的原🐍因”。如果我们认同这一点，就会对汉🕍语哲学之问向着普遍性🦇与特殊性之争有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🎱在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的原因🌦”，就应该对汉语哲学之🥙问如何向着📆普遍性与特殊性之争🌉有更为审慎和均衡的🍀考虑，这也🏨是为什么一个本身是“事实与价值的结😟合”的❔厚概念的汉语哲学，充其量只💬能是一个厚薄之间的概念，而无法😆像在历史上曾经存在的🕗那样就是一个厚概念的主要🤷原因。　　说汉语哲学之问🗿介于普遍性与特殊性之间，除了基于上🦖述厚薄之间的论辩，也是因为汉语哲🌵学本🌸身曾经贡献过对这里的“之间”的某种独特的理解。例如，张祥🖤龙先生就曾经在🕊一次讨论会上提出“我们需要同时👊追求两个极端，形🐦成一个张力然后感受中间的🎆东西”，他还问“能不能😤有这样一个哲学？它直接阐发的🚋就是中间的这一块，而不是通过🍳认为这两者中某一👴个是更真实🕍的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于🍤连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲思想与中国🌂思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人的本体🎖论的逻辑📠思辨只思考极端的相反项，因为追求可😰当成定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人由🍱于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人📿从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不💞枯竭之源，也🦏许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并🌙未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得🕣“之外”“之内”者深长思之，因🦃为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召开👹的北京大学汉语哲学🗻中心成立大会上，有学者将汉语🕍哲学刻🖨画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语与哲学的💩关系就像孔夫子与中国的🍈关系，正如汉语💀哲学是从汉语中长出来的，孔夫子是🚶从中国长出来的。启功🏦先生关于书法有一个金句：一幅书法作品可🚢能是雄强的，但是我们不可📰能“雄强地”写出👚一幅雄强的书法作品来。也许，我们最好🧢不要将汉语哲学看🥇作一个明确的学科甚至论域，而是💵看作一个吁求和一种呼声，并在具体哲👗学研究实践中予以推进。　　(作者：应奇，系华💁东师范大学中国现代思想🥏文化研究所暨哲学系教授🔼)汁度通用机📦械制造厂最新上线《上半年“中国购”销售额增长近一倍》，聚焦女生看👒片流粘液“直播色情”，结合4大无码资源站推荐“百万观看”、你中⤵几次大奖了？“真相揭秘”，深度🐞剖析会员价格虚高“青少年保护”，彩奈里奈(七原朱莉)参与制作，独家片源限😘时送免费观看，立👹即免费观看点击进入！中新网南宁8月25日电(张广权)8月25日，“八桂忠魂 不朽丰碑——纪念中国人🆚民抗日战争暨世🏊界反法西斯战争胜利80周年烈⛓士事迹展”在广西展览馆开🏜幕。图为开幕式现场。张广权 摄　　展览重点遴选、挖掘80位广西🚶籍或在广西牺牲的外省籍🍊烈士，以烈士遗物、革命文物、史⤴料图片等组合配套展出烈士⛵们的英勇事迹，回顾🍻艰苦卓绝的抗战历程，彰🗽显抗战烈士群体的光辉形象，深切缅怀为民族独立和🔚人民解🐤放英勇献身的八桂英烈，大力🐂弘扬伟大抗战精神🈸和爱国主义精神，传承红色基因，激励全区各👟族人民铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来。　　开幕式上，全体人员高唱国歌，向烈士默哀，随后参观展览。大家纷纷表示，要继承先烈遗志，把对烈👝士的深切缅怀，转化为踔厉奋👡发的实际行动，以更加昂⌚扬的姿态奋进新征程、建功新时代。　　本次展⬜览由广西壮族自治区退役📵军人事务厅、广西😋壮族自治区党委党史研💾究室、广🧐西壮族自治区机关事务管理局联🚫合主办。干部职工代表、抗战烈士亲属代⛅表、学生代表、部队官🛠兵和文职人员代表、社会各界代表😉等约280人参加开幕式。　　据悉，从今年9月初至年底，本展览还将🚳在广西14个设区市巡🥑回展出。(完)从女生👱看片流粘液到日本巨乳🎮带月字，一线之💓间的转变引热议。中新网绍兴8月25日电(林波)“形象深入人心，最能展现先生忧国🖲忧民的形象，不宜轻易更换。”8月25日，针对“鲁迅夹烟”画墙被投诉一事，浙大城🐚市学院新闻与传播学院新闻🏨系主任李晓鹏受🌒访时如是说。　　鲁迅是中国著名🐉文学家、思想家、革命家、教育家、美术家、书法家、民主战士，新文化🏽运动的重要参与者，中国现代文学的🔸奠基人之一。游客打卡“鲁迅夹烟”画墙(资料图)。　项菁 摄　　在鲁迅的家乡——浙江绍兴的鲁迅⌛纪念💕馆有一面鲁迅手里夹着香烟的网🌤红打卡墙，部分游客参观游览时，会在这里点燃打火机🏠或者香烟，拍一张打卡照。　　近日，一游客在社交平⏲台发文，认为这幅鲁👋迅抽烟的墙画不妥，并于近日将🏩此事投诉到浙😂江电子政务平台“浙里办”。　　该游客指出，该画🍩的原画是鲁迅在🍓自己家里抽烟，墙画去掉背景，有引导人室外聚🎚集抽烟危害他人健🅿康的风险，还有误导之嫌，要🕴求对墙画进行更换。　　对此，绍兴市越城区文🚿化广电旅游🆖局回复称：“鲁迅🙅故里景区为市文旅集团主管，非我局职权范🗣围，建议您直接向绍兴市⏫文旅集团提出。”　　目前，绍兴🎟市文旅集团并未回应此事。　　在李晓鹏看来，有历史记忆的东🏴西不要轻易去更改，鲁迅先生🥝在书房抽烟的形象，来自于当时🏞的摄影图片，经过版🧓画艺术的加工提炼而成，表现了先生忧📯国忧民的形象，是对先🦃生形象的生动刻画，也是最🎌能反映先生神态的形象，长久以来♓早已深入人心，“鲁迅博物馆用👆这样的一幅图展现先生形象，当然是最佳选择。”　　对于“鲁迅夹烟”画墙，网友怎么看？　　有网友说：“禁烟我觉得没什💯么问题，有些游客还在现场点烟模👟仿，对其他人造🤹成影响，烟不画🔂也未尝不可，我🔦对抽烟也是深恶痛绝……”　　也🏽有网友认为这是“过度解读”。　　一网友认为：“鲁迅先生手里的😛烟和📜郁达夫先生的酒被称为民国文坛二🦂绝。在我们💗常见的鲁迅画像上，鲁🏀迅的手里少不了一根飘着雾的🔭香烟，艺术作品中，抽烟成了鲁迅的😆标志符号。鲁迅💐吸烟保持清醒的头脑和李白斗🐚酒诗百篇一个❌意思。”　　李晓鹏说：“我们不能用今天的🐚价值观去苛责100年前的人物，现在是💞个审美多元化的时代，有关方面⛺也要适应不同的声音，要有舆论的‘定力’，不能因为⛱极个别人的言论，就去更🖥换已经使用了这🏳么久的形象。”　　在李晓鹏看来，吸烟有害健康，是人所共知的📁事实，并不会🏣因为展示了鲁迅先生🕛抽烟的形象，就会🗯有人因此去抽烟。(完)

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真白ゆき/Becki Butterfly/Stacy Cruz/佐佐木雛

（青岛日报／观海新闻记者 彩奈里奈(七原朱莉)）